呂蒙の発言中の「穣公の主張」とは

- 4月 21, 2008

正史三国志（呂蒙伝）で、呂蒙殿が魯粛と論議している時、魯粛の意見を聞いた後に「あなたのご意見は何故穣侯（秦の魏冄（ぎぜん））の主張に沿うものばかりなのでしょう…」とか言っている件で。

この「穣侯の主張」というのがどんな主張なのかがよく分からんところだったのですが、魏冄を蹴落として秦の宰相になった范雎（はんしょ）の意見と対比させてみればなんとなく話が通じる気がしてきた。

范雎は「遠交近攻」論者で、その論を以て秦王（昭襄王）の心を掴み、魏冄に代わって丞相になったらしいのですが（すんません戦国時代はあんまり詳しくないのでけっこうアバウトなのです；）、裏を返せば魏冄は「遠交近攻」の逆、つまりは近い国と仲良くして遠くの国を攻めるというのを基本方針にしていたともいえる。

つまり、「穣侯の主張」というのは、近くと親密にすることで、劉備と結ぶことを指しているのかもしれない。と思った。それだけです（エエッ）。

…っていうか、魏冄は史記に列伝が立ってるんだから（范雎もな）、それを読みなさいという話ですよね…ちゃんと訳本を持ってるのですよ…。でも読むのめんどくｓ（コラ）

しかし、みやぎたにさんの『戦国名臣列伝』の魏冄がほんまかっこええー

溢れる才覚を持っているのに、それを発揮せずに腰を据えて時が来るのを待つことができるあたりがほんま。先見の明がある人だからこそ待つことができるんだよな…いくら才能があっても、目の前のことばかりに囚われて驀進すれば、そのうち足元を掬われる。

（2009.04.09）

このブログの人気の投稿

『中国の城郭都市』

- 3月 17, 2024

愛宕元　『中国の城郭都市――殷周から明清まで』　ちくま学芸文庫殷周のとこしかまだ読んでませんが（…）とりあえず気になったところをめも。最近いろんな本をちょこちょこ読んでいて、どの本で何が書いてあったのかすぐ忘れてしまうので、中途半端だけど忘れないうちに…。・中国、特に華北の城壁は、無尽蔵にある黄土を突き固めて作るため、極めて強固な土壁ができる。黄土は水の浸食に弱いという弱点があるが、降雨量の少ない華北においては大きな懸念にはならない。また、城壁表面は黄土を練り固めて焼いた磚（レンガ）で覆って防水対策も施す。よって、相当古い城壁であっても、人為的に破壊しない限りは、相当長い時間残存する。地下の基礎部分などはほぼ完全な形で残る。（p7～）・現代中国の都市図によく見られる「環状路」は、撤去した城壁跡に作られることが多い（p8）・現在もほぼ完全な形で城壁を残す都市（西安、江陵、平遥など）は、いずれも明清期の城郭。明清期の城壁を残す都市は他にも多数ある（p8）・夯打法＝一定の厚さごとに黄土を突き固めて層を形成する版築の技法。新石器時代前期の仰韶文化期（前4000～前2500頃）の集落内住居址で用いられている。城牆はこの時期にはまだ出現していないが、夯打法は後の城牆築城技術に発展していく（p21）・「城郭」という熟語があるが、「城」と「郭」は元来別物。城＝内城で、都市の主の居所や祭祀の場を囲繞した壁。郭＝外郭で、郭内には農民が住み、朝に郭門を出て郊外に広がる耕地で農耕に従事し、暮れには郭内に戻ってくる。春秋期、美田・良田を指して「負郭之田」「帯郭之田」という語が見られるが、これは外郭から近く移動に時間を要さない＝農耕に従事できる時間が長い、よい耕地を言う。西周期～春秋期にはこの「内城外郭式」の二重の城壁構造を持つようになる。もともと「城主郭従式」で、内城が堅固だったが、次第に外郭が内城以上に強化された「城従郭主式」に移行していく。戦国時代になると内城は事実上無きに等しい状態となり、外郭だけが強化される一重構造に変わっていく（城郭一致式）（p37～）・内城が消滅して城郭一致式に移行していった背景には、次の点が考えられる。 ①春秋末から戦国期にかけて、宗教的権威に基づく君臣関係が崩壊するとともに、領土国家へと成長していく大邑による滅国

らくがきが楽しい

- 4月 22, 2024

最近ジョジョのお絵描きが楽しくてらくがきが捗ってますこんばんは。ということで、一通り描いた三部メンです。ポーズや表情を考えて描くのがとても楽しくてですね…。「このキャラはこういうポーズ取るよな～」みたいな、キャラの「らしい」ポーズがあるのも、ジョジョのすごいところですね…そこを考えながら描くのも楽しい。じじいの立ち絵は個人的にけっこう気に入ってます。それに、ジョジョのまんがを読んだり絵を描いたりするたびに描けるものが増えてきてる気がして、そこも楽しいんですよね…。しかし、三部文庫の最終巻（DIOとの決戦）がまだ読めてないんですよ…うわあああってなるのが分かってるのでいまだに読めてない（汗）。ヴァニラ戦を読むまでにも、文庫を買ってから二ヶ月かかったんですよ…二人と一匹がめさめさかっこいい場面なのはアニメで分かってるんですけどアヴさんファンなのでお察しください。ちうか、ヴァニラ戦を読んでうわあああ…ってなって、二日くらい寝不足になったのです（重症）。漫画を読んでこんだけ心臓痛くなった記憶がここしばらくないですわ…。キャラの掘り下げには、そのキャラの個性の形成過程ともいえる過去描写が鉄板だと思うのですが、三部メンはそんなに過去を掘り下げないですよね…ポルポルくんの妹の件に少し触れられているくらいで…。ジョセフも二部でいろいろあったけど、それをほぼ出さないですよね…シーザーのシの字も出さない。アヴとジョセが三年前に知り合ったのは分かるけど、知り合ったきっかけとかその三年間どんなふうに過ごしてたのかはよく分からん（アヴさんがやけに旅慣れている雰囲気はあるが…インド入国の際とか）。アヴさんがイギーをつかまえたのは分かるが、どうやって捕まえてここまでイギーをどうやって保護（？）してたのかも描かれてないし。花京院はDIO戦あたりで少し掘り下げがあるのかな…？（＜早く読みなされ）過去の掘り下げがないのに、どの味方キャラにも強烈な愛着が沸くのがすごいんだよな…。漫画の中の「今この時」だけで魅力が十分に描かれてるのがすごい。過去描写は、キャラの掘り下げの点ではプラスでも、長くなると話の流れを中断してしまうという点ではマイナスに働くこともある気がするので、そこの兼ね合いもあるよなぁ…。 …普段あまりこういったことを語らないので、うっかりここで語ってしまった(笑)。ここはあまり人様

『中国文明論集』②

- 5月 03, 2024

宮崎市定　『中国文明論集』　岩波文庫個人的に特に面白いなーと思った部分を、箇条書きでいろいろ書いておきます…の続きです。近年の新しい研究の成果によって、既に古い情報になっているものもあるかもなのですが、そこのところ自分には判断できかねますすみません（汗）。あと単に自分が読み間違ってる箇所があったらすみません（常習犯）。【中国火葬考】・中国人の土葬の起源は『孟子』滕文公章句にある。この土葬の考えと並行して発達したのが「魂魄説」。「魄」＝肉体と分離すべからざる精神であり、感覚と言うべきもので、肉体が滅びれば魄も滅ぶ。「魂」＝肉体を離れて独立に存在し得るものであり、肉体の消滅後も永久に存続する。「生」は魂・魄の結合であり、「死」は両者の分離である。「死」により魂・魄が分離した後でも、魄（精神・感覚）は肉体に宿ったままなので、その遺体が自然と朽ちるまでは保存しようとする。その目的を達するには土葬が最も適当と考えられた。・故に魄が宿った肉体を焼却する火葬は野蛮とされ、火葬は死者への懲罰、もしくは復讐を意味するものだった（＝葬法ともいえない遺体の処置、と言った方が適切かも）。「火葬」は仏教伝来の影響を待たねばならない。・唐末五代の頃に火葬の流行を見たため、宋初には火葬禁止令が出ている。『宋刑統』では一部例外（仏教徒や蕃人、遠方の旅先での死亡など）を除いて火葬を禁じている。韓琦が幷州を治めた際、火葬を戒め、葬地を買って貧民に用いさせていた。このような共同墓地は「漏沢園」と言われ、顧炎武『日知録』は蔡京に始まるというが、宋・徐度『却掃編』は神宗の頃の陳向の要請によって設けられたという。・元代も焚屍の禁令を発している。例外も多いが、漢人官僚からの要請もあり、漢人に対しては基本的に漢俗に従って土葬を行わせ火葬は禁止していた。とはいえ政府もこの禁令を励行しようとはせず、民間に火葬は依然として盛行していたらしい。・明代も太祖洪武帝が火葬の禁令を出したと、劉仕驥『中国葬俗捜奇』にある。『明太祖実録』巻53によれば、この禁令は例外を認めず、火葬の俗を改め義冢（※漏沢園とは異なる）を設けて貧民の遺体をも収容せよと命じたものだった。しかし実際はそこまで効果がなかった様子である。顧炎武『日知録』火葬の条によれば、火葬は宋

『中国文明論集』①

- 4月 29, 2024

宮崎市定　『中国文明論集』　岩波文庫 14本の論文を一冊にしたもの。本文の内容については、巻末の礪波先生の解説に端的にまとまってます…（うまくまとめられないので逃げる＜コラ）。以下、個人的に特に面白いなーと思った部分を、また箇条書きでいろいろ書いておきます。近年の新しい研究の成果によって、既に古い情報になっているものもあるかもなのですが、そこのところは自分には判断できかねますすみません（汗）。あと単に自分が読み間違ってる箇所があったらすみません（常習犯）。【宋代における石炭と鉄】・内藤湖南によれば宋代は中国近代文化が確立した時代で、以降清末まで中国の文化は大きく変わっていない。とすると、宋代は中国史上で非常に重要な時代だといえる。・古代～隋唐の頃は、先進国である西アジアから中国へと、（絹や紙等の一部の例外はあるが）西から東へと文化が流れ込んでいた。それが宋元の頃からその流れが東→西へと逆になる様子が濃厚になる。・西アジア衰退の原因は、その先進性故に自然を収奪してきたことで、10世紀頃には文化・社会に行き詰まりが生じる。特に森林資源の枯渇問題は重大で、住民は燃料の、政府は船材の入手に困難をきたす。燃料の不足は生産活動、特に金属の生産を大きく阻害する。一方この時代の中国は、西アジアを停滞させた燃料問題を巧みに解決する術を持っていた。それは、唐末から宋代にかけて普及した石炭の利用という燃料革命である。これにより夥しい物量の生産が可能となり、その豊富な物量を土台にして宋代の文化が築かれていく。・中国で石炭の存在が知られるようになったのは漢代からといわれる。しかし当時は華北でも森林があったので、あえて石炭を燃料として使う必要がなかった。山林資源の枯渇に従い、唐末あたりから石炭の利用が普及し、これには練炭の発明の影響が大きい（ex.康駢『劇談録』）。・北宋の都・開封では石炭の使用は一般化しており、荘綽『鶏肋編』には「汴都の数百万家は皆石炭を使い、薪を使う家はない」とすらある。宋代の石炭の利用は炊事・暖房といった家庭での用途にとどまらず、冶金・鋳鉄・製陶などにも用いられ、特に鉄の精錬に用いられて冶鉄の能率化・大量生産を実現した意義は大きい。鉄は官用の武器や民間の農器・器具に用いられた。・宋代の銅生産には「浸銅法」と